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[转]田本《杨氏太极拳谱》

时间:2009-07-10 10:40来源:未知 作者:金仁霖 点击:
太极拳手册 一、何孔嘉序言 [略] 二、太极拳释义 [略] 三、拳谱 (1、)(八门五步) 方位八门,乃阴阳颠倒之理,周而复始,随其所行也,八门者,四正隅也,四正爲掤履挤按,四隅乃采例肘靠,合正隅之手,得门位之封(卦),以身分步,则生五行,以支撑八面

太极拳手册

一、何孔嘉序言 [略]
二、太极拳释义 [略]

三、拳谱

(1、)(八门五步)

方位八门,乃阴阳颠倒之理,周而复始,随其所行也,八门者,四正隅也,四正爲掤履挤按,四隅乃采例肘靠,合正隅之手,得门位之封(卦),以身分步,则生五行,以支撑八面,五行者,进步“火”,退步“水”,左顾“木”,右盼“金”,中定“土”是也,以中定爲枢轴,怀藏八卦,脚踏五行,名之曰八门五步。

(2、)粘黏连随

粘者,提上拔高之谓也 , 黏者,留恋缱绻之谓也 , 连者,舍己无离之谓也 ,随者,此动彼应(彼动此应)之谓也 ,学者欲求懂劲,当於此四字三注意焉。

(3、)顶偏(匾)丢抗

顶者,出头之谓也。 偏(匾)者,不及之谓也。 丢者,离开之谓也。 抗者,太过之谓也。初学者,每犯此四字之病,必於推手之时,密密觉察,随时改去,改之既尽,方能达感觉灵敏,粘黏连随之域。

(4、)太极圈

退圈容易进圈难,不离腰腿(顶)後与前。所难中土不离位,退易进难仔细研。此爲动功非站定,倚身进退并比肩。 能如水磨摧急缓,云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅,久而久之出天然。 

(5、)对待用功法守中正

欲求懂劲,须习对待,[即推手],推手分掤履挤按四手,学者必于此四手,用不动步推法,苦下工夫,须练至腰腿皆可沾黏连随,身形和顺,伸舒自如,无丝毫拙力,随感随应,方可谓基本之功足。

(6、)太极进退不已功

掤进履退自然理,阴阳水火相既济。 先知四手得其真,采例肘靠方可许。 
四隅从此演出来,十三势架永无已。 所以因之名长拳,任君开展与收敛,
千万不可离太极,对待于人出自然。由兹往返於地天,但求舍己无弥病,
上下进退永连绵。

(7、)太极体用解  

理爲精气神之体,精气神爲身之体,身爲心之用,劲(力)爲身之用,心身有一定之主宰者,理也,精气神有一定之主宰者,意诚也,诚者天道;诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。 
要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐於(微乎)理也(矣),夫而後言,乃武,乃文,乃圣,乃神则得矣。特借後天之武事,论之於身心,用之於劲力,仍归於道之本也。劲由於筋,力由於骨,如以持物论之,有(力)者能执数百斤,是骨节皮毛之外操也,故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物,或不数斤,盖精气内壮也。若功成之後,较硬力不知妙出若干倍也。

(8、)太极文武解

文者体也,式者用也。文功在武,用於精气神也,爲之体育,武功得文,体於心身也,爲之武事。夫文武又有火候之谓,在放卷得其时中,体育之本也,文武使於对敌(待)之际,在蓄发适当其可,武事之根也。有文无武,谓之有体无用,武而无文,谓之有用无体。文者内理也,武者外数也。有外数无文理,必爲勇(血)气之勇,有失本(来)面目,欺敌取败也;有文理无外数,徒思安静之学,未知用的采战,差微则亡矣。

(9、)太极懂劲解

自己懂劲,接及神明,爲之文成。而反(後)采战,身中之阴,七十有二,无时不然,阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣! 於人懂劲,视听之际,遇而变化,不著思量形相,而来往咸宜,自得曲诚之妙。

(10、)八五十三势长拳解

自己用功,一势一式,用成之後,合(之)爲长拳,滔滔不断,周而复始,所以名爲长拳也。万不得不有一定之架子,恐日久入於油滑也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软。周身往复,精神意气之本。用久自然贯通,无往不至,何坚不推也! 
於人对待,四手当先,亦是(自)八门五步而来。站步四手,碾磨四手,进退四手,天地人三才四手,由下乘长拳四手起,大开大展,练(炼)至紧凑屈伸自由之功,则入上中乘之境矣!

(11、)太极分文武三成解

盖言道者,非自修身,无由得也,然又分爲(三)乘修法。乘者成也,上乘即大成也,下乘(即)小成也,中乘即诚之者成也。法虽三,其成功一也。 
文修於内,武修於外,体育内也、武事外也,修者内外表里成功集大成者,上乘也;由体育之文,而得武事之武,或由武而得文,中乘也;若惟知体育而成,或专由武事而成者,即下乘也。

(12、)太极下乘武事解

太极之武,外操柔软,内含坚刚,练习之久,自得内之坚刚,然非有意坚刚,实自然增长之内劲也。所难者,内含坚刚而(不)施於外,即迎敌之时,也以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无存。然此步功夫,何等深玄,要非粘黏连随,已由懂劲达神明之域者,不能轻灵玄妙,收四两拨千斤之功若是也。

(13、)太极正功解

太极者元(圆)也,无论内外上下左右,不离此圆也。 
太极者方也,无论内外上下左右,不离此方也。 
元(圆)之出入,方之进退,随方就元(圆)之往来也。方爲开展,元(圆)爲紧凑。方元(圆)规矩之至,熟能出此外哉。 如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,的的思的,生生不已,欲罢不能。

(14、)太极轻重浮沈解

双重爲病,在於填实,与沈不同也;双沈不爲病,因其活泼能变,与重不等也。 
双浮爲病。在於漂渺,与轻不同也;双轻不爲病,因其天然轻灵,与浮不等也。 
半轻半重不爲病,偏轻(偏)重爲半(病)者,半有著落也,偏者,偏无著落也。所以爲病,偏无著落,必失方元(圆);半有著落,岂出方元(圆);半浮半沈爲病,失於不及也;偏浮偏沈,失於太过也;半重偏(重)滞而不正也,半轻偏轻灵而不元(圆)也;半沈偏沈,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不元(圆)也。 
夫双轻不进於浮,则爲轻灵;双沈不进於重,则爲离虚,故曰,上手轻重,半有著落,则爲平手,除此三者(之)外皆爲病手。 
盖内之虚灵,不昧能勇(致)於外,气之清明,流(行)乎肢体也,若不穷研轻重浮沈之手,徒劳掘井不及泉之叹耳! 然有方元(圆)四正之手,表圆而方,超乎象外,得其寰中之上手也。

(15、)太极四隅解

四正即四方也,所谓掤履挤按也。四隅,即四角也,所谓采例肘靠也。学者若不知方极而元(圆)。元(圆)极而方,方元(圆)循环,阴阳变化之理,焉能出隅之手哉!盖吾人外而肢体,内而神气,均贵轻灵活泼,乃能极四正方元(圆)之功。然或有於四正之手,犯轻重浮沈之病者,则有隅手出矣,譬爲半重偏重。

(16、)太极平正(准)腰顶解

顶如准,故至(曰)顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沈,则偏显然矣!故习太极拳者,须立身中正,有如平准,使顶悬腰松,尾闾中正,上下如一线贯串,转变全凭二平,分毫尺寸,须自己细辩,默识揣摩,容(融)会於心,迨至精熟,自能随感斯应,无往不宜也。车轮二,命门一。纛摇又转,心令气旗,使自然随我便。满身轻利者,金刚罗汉炼。对待有往来,是早或是晚。合则发放去,有如淩霄箭。滋养有多少,一气哈而远。口授须秘傅,开门见中天。

(17、)太极尺寸分毫解
功夫先炼开展,後炼紧凑。紧凑之後,再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫,盖慎密之至,不动而变也。
(18、)太极膜脉筋血(穴)解
节摸(膜)、拿脉、抓筋、闭穴,此四功,尺寸分毫得之,而後求之。络(膜)若节之,血不周流,脉若拿之,气难行走,筋若抓之,身无主地,穴若闭之,神气皆无。暗抓络节至半死,伸脉拿之似亡军,筋抓之劲断,死穴闭之无生。气血精神若无,身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功,非得真传不可。
(19、)太极字二解
挫揉捶打,[於己於人],按摩推拿,[於己於人],开合升降,[於己於人],此十二字皆用手也。
屈伸动静,[於己於人],起落急缓,[於己於人],闵(闪还)撩了,[於己於人],此十二字於己气也,於人手也。
转换进退,[於己身也,於人步也],顾盼前後,[(於)己目也,(於)人手也],即瞻前眇後、左顾右盼,此八字,关乎神者也。
断接俯仰,此四字关乎意劲也。接关乎神气,俯仰关(乎)手足也。
劲断意不断,意断神可接。劲意神俱断,则俯仰矣。因手足无著也,俯爲一叩,仰爲一反,不使叩反,非断而(复)接不可。对待之时,俯仰最当留意,时时在心,手足不使断接之能,非见隐显微不可。隐微如断而未断,见隐如接而未接。接接断断,断断接接,其心意身体神气,极於隐显,又何患不粘黏连随哉。
(20、)太极节拿抓闭尺寸分毫辨
对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节络(膜)拿脉、抓筋闭血(穴)则难。非自尺寸分毫量之,不可得也。节不量,由按而得。拿不量,由摩而得。 抓不量,由推而得。拿闭非量而不能得穴,由尺盈而缩之寸分毫也。此四者,无(虽)有高传,然非自己功夫久者,无论(能)贯通矣(焉)。
(21、)太极补助(泻)气力解
补泻气者(力)於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功则补运动功,过则泻,所以求诸已不易也。补於人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼则所由然也。气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补爲之,过上加过,遇泻爲之缓他不及他,必更过,仍加过也。补气泻力於人之法,均爲加过於人矣。补气名曰结气法,泻力名曰空力法。

(22、)懂劲先後论
未懂劲之先,易犯顶匾丢抗之病,既懂之後,又恐(犯)断结(接)俯仰之病。然未懂故犯病,既懂何又犯病?
盖後者在似懂未懂两可之间,断接无准,则视听未正确,尚未达到真懂劲之境焉。何爲真懂?知瞻眇顔盼之视,起落缓急之听,(闪还撩了之运,转换)进退之动,斯爲真懂劲。乃能屈伸动静之妙,开合升降之巧。见入则开,遇出则合;看来则(降),去就(就去)则升。而达神明之域。既明矣,则往後行(坐)住卧、一动一静,均须谨慎在意,盖无往而非功夫矣。
(23、)尺寸分毫在懂劲後论 

凡未懂劲,先求尺寸分毫,爲之小功,不过未技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲後,神而明之,自然能量尺寸分毫也。能量然後能节拿抓闭矣。  
又必详知膜(络)脉筋血(穴)之理,存亡之手,生死之穴。而点穴之要,又在於 (闭)之一字也。

(24、)太极指掌捶手解
自指之下,腕上实者如(爲)掌,五指之首爲手,五指皆爲指,五指组笼爲捶。
言其用处,按推掌也;拿揉抓闭,俱用知(删除)指也;挫摩手也;打捶也。捶有搬拦,指裆,肘底,搬(撇)身,覆捶。掌有搂膝,换转,单鞭,通背,串掌。手有云手,提手,合手,十字手,反手。指有屈指,伸指,捏指,闭指,量指。量指又名尺寸指,又名觅穴指。指有五,各有(其)用。首指爲手仍爲指,故又名爲手指。其(一)用之爲施(旋)指、施(旋)指手;其二用之爲根指手;其三用之爲弓指弓手;其四用之爲中合手指,四手指之外爲独指、独指手也。食指爲卞指,爲剑指,爲佐指,爲粘指。中正(指)爲心指,爲合指,爲鈎指,爲抹指。无名指爲全指,爲环指,爲代指,爲扣指。小指爲帮指,爲补指,爲媚指,爲挂指。若此之名,知之易而用之难,得口诀秘法,亦不易爲也。其次,有对掌、推小(山)掌、射雁掌、掠(晾)翅掌、似(闭)指、拗步指,湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯(跨)虎手、通山捶、叶(腋)下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘连黏随之理,舍己从人,身随步转。只要无(五)行(之)舛错,身形脚势出於自然,又何虑些些(须)之病也!

(25、)口授张三半(丰)老师之言
予知之数(三教)归一之理,皆性命学也,皆以心爲一身之主也,人之身有精气神,才能文思安安,武借(备)动动,安安动动,安安动动,乃文乃武,大而化之者,圣神也,先觉者,得其寰中,超乎象外矣,後学者,以效先觉之所知能,盖其知能虽人因(固)有之,然以迷故,以渐消失,非效先贤,不可(复)也。夫人之知能,天然文武。目视耳听,天然文也,手舞足蹈,天然武也。前辈大成文武圣神,授人以体育修身之道,而不以武事修身传也,至予得手舞足蹈之采战,惜阴补阳,身之阳男也,身之阴女也,然皆备於一身,非如邪道之以男女後天色身爲采补也。予之传斯武事,即本此意,借假修真,以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击,亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数,则爲采战也。是即汞铅,於人对战,坎离兑震,阳战阴也,爲之四正,乾坤艮巽,阴采阳也,爲之四隅,此八卦也,爲之八门,身足位列中土,进步之阳以战之,退步之阴以采之,左顾之阳以采之,右盼之阴以战之,此五门者,爲之五步,共爲八门五步也。夫修身入手,无论文武,及成功一也,之(三)教,之(三)乘,之(三)原,不出太极,顾後学以易理格致於身中,留於後世也可。
(26、)张三丰以武事得道论

夫人身之成,由得先天之性命,後天之精血形骸,然人既坠尘也,爲七情六欲所迷,本性自失,故贤者欲求复本,不得不加修炼,修炼之道,或由文,或由武,练太极,即由武入也,由命而返性,由假而返真,故足蹈五行,手舞八卦,皆先天地之理也,迨夫日久功深,自能内外合一,尽性立命,然其要在一诚字,盖意诚心正,乃能致知格物,而归先天大道也。

太极拳真义

无形无象,[忘其有己],全身透空,[内外爲一],症(应)物自然,[随心所欲],
西山悬罄,[海阔天空],虎喉猿鸣,[锻炼阴精],泉清水静,[心死神活],
翻江闹海,[元气流动],尽性立命,[神定气足]

八字歌

掤履挤按世界(皆)奇,十个艺人九不知,若能轻灵并坚硬,粘黏连随俱无疑。
采例肘靠更出奇,行之不用费心思,果能轻灵并坚硬,得之环中不支离。

心会歌

腰脊爲第一之主宰,喉头爲第二之主宰,心地爲第三之主宰;
丹田爲第一之主宰(宾辅),指掌爲第二之主宰(宾辅),足掌爲第三之主宰(宾辅)。

周身大用论

一要心性(定)与意静,自然无处不轻灵,二要遍体气流行,一定继续不能停,
三要喉头永不抛,问尽天下衆英豪,如询大道因何得,表里精细无不到。


十六关要论

发(旋)之於足,行之於腿,纵之於膝,活泼于腰,灵通於背,神贯於顶,流行於气,运之於掌,通之於指,敛之于髓,达之於神,凝之於耳,息之於鼻,呼吸於胸,往来於口,浑噩於身,全体发之於皮毛。

功用解

轻灵活泼求懂劲,阴阳相济无滞病,若得四两拨千斤,开合鼓荡主中定。


用功五

博学是多功夫,审问非口问,是听劲,慎思时时想念,明辩生生不已,笃行如天行健。
非在不得已时,不与人交手,与人交手,先有夺人之气,交手时,拦其手谓之头门,制其肘,谓之二门,截其膀根,谓之三门。每一出手,应先制其膀根,是谓登堂入室。停顿时,宜沈著加力,转关处,宜活泼随机。
练拳总以用功爲主,力是自然之力,不可勉强加力,一身气血周流,方能浑元一气。
初学拳,切勿猛进,戒求速,忌用力,术语云,无力努力伤血,不速求速伤气,血气二伤,则必危机肇临,有力何有施哉。
练时切记存神上田,[大脑]纳气下田,[脐下]先使用脑力,然後方能收敛,太极拳与他种拳术不同之处,即在於练时之存神纳气,其形式即与其他拳术,无甚分别。若使呆练而不加以研究,则结果只平凡之人而已。
(以下各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》一二----一四页《对於拳术领会的几点贡献于读者》。 节原文出於苌乃周《武备参考》 金仁霖)


太极拳名称(又名十三势又名长拳)[略]
太极拳之七脚[略]

(此谱请大密先生向田兆麟先生处要来,所录拳谱系杨氏老谱,字句稍有舛误,已爲校正。复手抄一本,以爲他日与新谱合刊之用。五四年一月三十日 金仁霖)


二水案:此谱,系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老师将该本所录拳谱与他本杨氏老谱相关内容,一一作对照摘录,断定此谱系杨氏老拳谱。该谱文字虽多舛误,而文思简洁,义理清晰,谴词用典,一一皆有著落,且语气亲和,面目可人。较之他本杨氏老谱,判若云泥。实爲不可多得的珍贵文献。文字舛误处,金师均已一一校正。二水徵询金师意见後,只将此谱文字列印成稿。圆括号( )内的文字,系金师校正的文字。部分标点符号,二水在打字时,有所改动。其余一概保持原谱之风貌。

“太极字二解”在他本中作“太极字字解”,就象陈炎林本将“车轮二,命门一。”误作“车轮轮,命门一。”一样。究其原因,古人遇上下平列的重复字,在手抄时有简写的习惯,陈炎林辈将原本为“二”的手写体误作了上一个字的重复简写了。
从文中含义来看,“太极字字解”似乎是逐字解释太极拳字义的意思,也几乎能通,因而引用较多,但二水以为,从同篇行文特点来看,众多“太极**解”中,唯独此篇后每一句读处,均有[ ]内的“於己於人”等字样,可见此篇真实的含义旨在提醒我们,应该从“于人”、“于己”两个方面去理解同一字的含义。因而,此篇标题理应为“太极字二解”更加确切。

附:
太极字二解
挫揉捶打,[於己於人],按摩推拿,[於己於人],开合升降,[於己於人],此十二字皆用手也。
屈伸动静,[於己於人],起落急缓,[於己於人],闵(闪还)撩了,[於己於人],此十二字於己气也,於人手也。
转换进退,[於己身也,於人步也],顾盼前後,[(於)己目也,(於)人手也],即瞻前眇後、左顾右盼,此八字,关乎神者也。
断接俯仰,此四字关乎意劲也。接关乎神气,俯仰关(乎)手足也。
劲断意不断,意断神可接。劲意神俱断,则俯仰矣。因手足无著也,俯爲一叩,仰爲一反,不使叩反,非断而(复)接不可。对待之时,俯仰最当留意,时时在心,手足不使断接之能,非见隐显微不可。隐微如断而未断,见隐如接而未接。接接断断,断断接接,其心意身体神气,极於隐显,又何患不粘黏连随哉。

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有关田本《杨氏太极拳谱》的说明
二水从金仁霖老师处得来《太极拳手册》油印本。该本有何孔嘉先生于1953年7月1日汇编成集。何序云:“为助成田教师的宏愿,特将其平日讲授之精义以及宝藏之锦抄,汇集成册,分赠诸同志,以备析疑并希教正之。”

内容有以下几个部分:

太极拳释义  田兆麟

拳谱

太极拳名称(又名十三势又名长拳) 田兆麟

太极拳之七脚

小册子的末叶有金仁霖老师的引语:“此本请大密先生向田兆麟先生处要来,所录拳谱系杨氏老谱,字句稍有舛误,已为校正。复手抄一本,以为他日与新谱合刊之用。一九五四年一月三十日 金仁霖”

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